2013年3月9日 星期六

一丈紅

台南市學甲區劉建治先生利用休耕地種植蜀葵,花開五顏六色,堪稱台灣最美的蜀葵花海。受到網友PO照的鼓勵,自己也跑去湊個人氣。

(下圖左1/3的黑點是蜜蜂)

這片蜀葵花海在學甲往鹽水的19號道,臨近宅港大橋前右轉南53道上,用Google Maps引導,保證迷路..... @ @  (最後是到派出所請熱心的警察大哥協助..

蜀葵花為錦葵科植物蜀葵(學名:Althaea rosea)的花朵。原產於中國,因在四川發現最早故名蜀葵。醫藥功效可以和血潤澡,通利二便。栽培歷史十分悠久,歷來受到人們的喜愛,在院內、牆角、堂前、屋後栽植數枝,極易成活,初夏時節開始吐紅露粉,不久便繁花似錦。蜀葵在中國栽培歷史悠久,歷代詩文都給予很高的評價。

二年生直立草本,高達2米,莖枝密被刺毛。葉近圓心形,直徑6-16厘米,掌狀5-7淺裂或波狀棱角,裂片三角形或圓形,中裂片長 ​​約3厘米,寬4-6厘米,上面疏被星狀柔毛,粗糙,下面被星狀長硬毛或絨毛;葉柄長5-15厘米,被星狀長硬毛;托葉 ​​卵形,長約8毫米,先端具3尖。花腋生,單生或近簇生,排列成總狀花序式,具葉狀苞片,花梗長約5毫米,果時延長至1-2.5厘米,被星狀長硬毛;小苞片杯狀,常6-7裂,裂片卵狀披針形,長10毫米,密被星狀粗硬毛,基部合生;萼鐘狀,直徑2-3厘米,5齒裂,裂片卵狀三角形,長1.2- 1.5厘米,密被星狀粗硬毛;花大,直徑6-10厘米,有紅、紫、白、粉紅、黃和黑紫等色,單瓣或重瓣,花瓣倒卵狀三角形,長約4厘米,先端凹缺,基部狹,爪被長髯毛;雄蕊柱無毛,長約2厘米,花絲纖細,長約2毫米,花藥黃色;花柱分枝多數,微被細毛。果盤狀,直徑約2厘米,被短柔毛,分果爿近圓形,多數,背部厚達1毫米,具縱槽。花期2-8月。

該物種係原產中國西南地區,全國各地廣泛栽培供園林觀賞用。

全草入藥,有清熱止血、消腫解毒之功,治吐血、血崩等症。莖皮含纖維可代麻用。世界各國均有栽培供觀賞用。該植物的根( 蜀葵根 )、莖葉( 蜀葵苗 )、種子( 蜀葵子 )亦供藥用。嫩葉及花可食,皮為優質釬維,全株入藥,有清熱解毒、鎮咳利尿之功效。從花中提取的花青素,可為食品的著色劑。

種中文名:蜀葵花
【藥名】:蜀葵花
【拼音】:SHUKUIHUA
【來源】:為錦葵科植物蜀葵的花朵。
【功效】:和血潤澡,通利二便。
【主治】:治痢疾,吐血,血崩,帶下,二便不通,瘧疾,小兒風疹。
【性味歸經】:甘,寒。①《別錄》:“味鹹,無毒。”​​ ②《千金·食治》: “味甘,微寒滑,無毒。”​​肺、大腸、膀胱三經
【用法用量】:內服:煎湯,l~2錢;或研末。外用:研末調敷。
【用藥忌宜】:《四川中藥志》:“孕婦忌用。”
【別名】:側金盞(《爾雅翼》)、棋盈花(《分類草藥性》)、蜀其花(《本草推陳》)、水蕪蓉(《湖南藥物誌》)、栽秧花(《貴州草藥》)、擦鏡花、攢杖花(《陝西中草藥》)
【藥材的採收與儲藏】:夏、秋採收,曬乾。
【拉丁名】:Althaea rosea (L.)Cav.

蜀葵花期長達近二個月,且蜀葵花色多、花型大,蜜蜂的最愛。

喜陽光充足,但能耐半蔭。喜溫暖涼爽,較耐寒冷。較耐乾早,不耐積水。植株高大,抗風力較差。種子發芽適宜溫度巧-- 20`C。喜疏鬆肥沃的床土,對床土水分要求適中,播種床土濕度大,易感染碎倒病。偶有銹病發生。

蜀葵單瓣品種,花後結實,多用種子繁殖。播種育苗可秋播或春播。秋播第二年開花,春天提早播種當年開花,播種晚了第二花,這是由於秧苗必須長到一定大小並經過低溫當年才能開花。品種特性和定植後的環境對春播苗當年能否開花也有較大影響,相同的秧苗定植後,光照充足的當年開花,光照不足的開花很晚或不開花。

一般情況下,南方秋播、北方早春播較適宜,春播育苗天數控制在90天左右,並給予一定的低溫。南方生產上也有採用早春在塑料大棚內保溫播種,發苗後移人容器內培育約2個月,然後上盆或出圃定植。
為防治早春播種子苗期得碎倒病,可用腐葉土、大田土或園土消毒後配製播種床土,或播種時拌藥土。每平方米苗床播種量so一oo克。播種後將育苗盤放在電熱溫床上,援土後控制地溫18,種子7一8天影竺箭a在苗期水分控制要適量,出苗後澆水要選晴天上午,防止苗床過濕。白天溫度控制在18--25,夜間10---15t,出苗後地溫降至15-16t。當有1片真葉時分苗,移植I次,單株成苗。如果發現碎倒病應提早分苗。定植前5一7天降溫煉苗。

蜀葵重瓣及名貴品種,多不結實或種子發育不良,多用扦插、分株方法育苗。常在秋季花後剪去地面植株,留宿根越冬,翌年早春新苗萌發後進行分株;秋末、早春將嫩芽帶根分割,按每叢留2一3個芽進行切割,然後定植;或在春季抽生的新梢高約10厘米時,從基部剪下插人插床(基質為細沙、蛙石或珍珠岩),保持濕潤,髮根成苗;也可在生長季,將老幹基部萌發的側枝剪下作插穗,長7一8厘米,去掉下部葉片,用沙土作基質,扦插後遮蔭至髮根。

屬草本花卉。《花鏡》稱其“花生奇態,開如繡錦奪目”,郭沫若描述為“箭莖條條直射,瓊花朵朵相繼”。葉大、花繁、色艷,花期長,是園林中栽培較普遍的的花卉。園藝品種較,有千葉、五心、重台、剪絨、鋸口等名貴品種,世界各地也培育出不少優良品種。宜於種植在建築物旁、假山旁或點綴花壇、草坪,成列或成叢種植。矮生品種可作盆花栽培,陳列於門前,不宜久置室內。也可剪取作切花,供瓶插或作花籃、花束等用。






這位是花田主人的母親

向阿嬤買了一包種子;阿嬤建議中秋節前後埋下種子,明年的這個時候就可以看到美麗的花卉。

花田旁的農村風景


小麥田很有陽剛的風味。





向日葵就種在一丈紅的旁邊

看到向日葵就聯想起艾莉絲夢遊仙境的童話故事。


往嘉義的路上,順道至名聞遐邇的麻豆碗粿蘭。

魚羹也很棒。

淋上醬油的碗粿更可口。




明朝帝王對於宗教的瘋狂(一)


凡人喜借前世高貴來歷而凸顯自身的價值,如某尊佛、菩薩、大仙轉世....etc, 明朝朱式政權也不例外:

朱元璋:大明王
永樂帝:真武大帝
武宗:大慶法王
世宗:道教帝君

宋太祖朱元璋注重道教之齋醮,於洪武七年編纂了皇家的道教齋醮儀軌:⟪御製玄教立成齋醮儀範⟫。在序文裡面,太祖說:

「我看佛道兩教各自分成兩派,佛家裡面有禪宗和顯教,道家有正一教和全真教。禪宗和全真教都是專注於修身養性,不過是自了漢而已;而顯教與正一教則廣發愛心、非常超脫地關懷了孝子、慈親、人倫、風俗等社會議題,對於安定社會的功效非常廣大。因此,我特別指定禮部的大臣和佛道兩教代表共同制定科儀格式,徧行全國,讓所有的僧人遵守,這豈不是一件很美好的事情!」[註一]

佛道兩教的儀軌全部由皇帝統一,而且還規定了不管是修性、或者修命的教派統統要遵守,「大明王」真的是很有威嚴。

洪武十五年,大明王覺得各地寺廟、教派法會中的唱頌曲目不統一,音律有異,因此制定了:《大明御製玄教樂章》﹐採用傳統的工尺記譜法記譜﹐共記錄道曲14首。

規定儀軌就算了,連讚頌等宗教樂曲亦要升級至國家級水準,明皇帝的道教信仰更甚於南北宋的荒誕。

北魏明元帝神瑞二年(415)寇謙之所得的雲中音誦:即“華夏頌”、“步虛聲”,是道教音樂較早的書面記載。

唐代道教音樂在吸收當時的民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎上,逐步發展和提高。唐高宗曾令樂工製作道調。玄宗不但詔道士、大臣廣制道曲,還在宮廷內道場上親自教道士“步虛聲韻”。

北宋時,則產生了道教音樂的曲譜集《玉音法事》,其中共記錄從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜50首。

南宋時,道教音樂在民間廣泛流傳。當時的道教音樂對於聲樂形式和器樂形式的運用已經比較講究悅耳動聽。

明代道教音樂既有承襲唐、宋、元三代之舊樂,又有吸收南北曲音樂的新制道曲,甚至連民間音樂如“清江引”、“一定金”、“採茶歌”等曲調皆為道教音樂所吸收。

道教齋醮音樂有獨唱(通常由高功、都講擔任)、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。單純的器樂形式常用於法事的開頭、結尾、唱曲的過門以及隊列變換、禹步(類似舞蹈的步法)等場面;聲樂形式則是齋醮音樂的主要部分。

其聲樂體裁主要有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。據《無上黃大齋立成儀》和《道門科范》等書的記載,在前蜀時,頌、贊、步虛等已經在齋醮中應用了,而偈的產生稍晚些,約始於元代。道教有關齋醮科儀的典籍中,述及演唱的多用吟”、“詠”。頌、贊、步虛和偈,就其單獨形式來講,是一首歌,結構短小的為上下句式或起承轉合 4句式;大型的有更複雜的曲式,每一曲調常有多段,甚至10余段不同用途的詞。這種一腔多用的組合變化,常同宗教念白、誦經腔、禹步等合用在法事中。

道教齋醮名目繁多,有水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事;它以法事情節需要,組合串連各種頌、贊、步虛、偈等道曲。法事不同,音樂的組合也隨之變化。道教音樂的誦唱和樂器伴奏,均由道士擔任,信眾不參加音樂活動。因此從音樂角度來看,齋醮實際上是按照“腳本”(科儀要求)在信眾面前,進行一場宗教儀式的“演出”。

經過1000多年的齋醮實踐以及長期地吸收民間音樂的養料,道教音樂十分豐富:有讚美“三清”、神仙的頌歌;有表現神仙應召而來的飄拂飛翔之聲;有表現鎮煞邪趨惡魔的莊嚴威武的曲調;有表現眾神仙抵達仙界或功成慶祝的喜慶歡樂之樂;有表現引上仙界的縹緲恬靜的曲調等。

早期道教音樂所用的樂器,以鐘、磐等打擊樂器為主。唐代起,增加吹管樂器,嗣後,逐步加入彈撥、弓絃樂器。明朝《茅山志》記載國醮演奏樂器的道士竟達30名。近代雖然吹管、彈撥、弓弦、打擊等樂器並用,但演奏中仍以吹管、打擊樂器為主。

小結:

禪宗、全真等內修教派也要被皇帝派去主持科儀齋醮,全國法會不斷。皇帝以為這是利益大眾,殊不知錯誤的方向讓正念的教派沈淪。

大明王真的是大冥王,把所有的人送進地獄了!
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註一、

御製玄教齋醮儀文序

  朕觀釋道之教,各有二徒。僧有禪,有教。道有正一,有全真。禪與全真,務以修身養性,獨為自己而已。教與正一,專以超脫,特為孝子慈親之設,益人倫,厚風俗,其功大矣哉。雖孔子之教明國家之法,嚴旌有德而責不善,則尚有不聽者。縱有聽者,行不合理又多少。其釋道兩家,絕無繩愆紏繆之為,世人從而不異者甚廣。官民之家,若有喪事,非僧非道,難以殯送。若不用此二家殯送,則父母為子孫者是為不慈,子為父母是為不孝,恥見鄰里。此所以孔子云:西方有大聖人,不教而治,即此是也。

  今之教僧教道,非理妄為,廣設科儀,於理且不通,人情不近。其愚民無知者,妄從科儀,是有三、五、七日夜諷誦經文。經乃釋道化人為善、戒人為惡之言,猶國家之有律令。若誦經而使鬼魂聽之,以發揮其善念則可。若誦經而欲為死者免罪,如犯刑憲而讀律令,欲兔其罪,是為不可。蓋糜費家資,僧道蠢蠢之徒,將以為儀範之美,致使精神疲倦。觀其儀範之設,於中文訛字否,達者遂譏毀之。所以譏毀者,佛未請,三清未至,輒便望壁啟聞齋主之事。僧甚至日三遍對佛宣揚,道乃日三朝而敷奏,以此觀之,釋迦與老子非重聽而瞽目,故煩之於再三。若不如此,果何理耶?勑禮部會僧道,定擬釋道科儀格式,遍行諸處,使釋道遵守。庶不糜費貧民,亦全僧道之精靈,豈不美哉。

  洪武七年十一月

大明玄教立成齋醮儀範

  序略

  神龜龍馬,圖書出應於明時;九鳳八鸞,嗚唱密諧於妙範。方寶珠之輝耀,至玉局之高呈。三十六部,蘊奧之文,極披詳而莫既;五千餘言,道德之旨,與治化以同符。自經義隱而失真,致科範傳而寢廣。百家異戶,歷代濫觴。唱讚繁,則質實之弗專;晝夜多,則精誠之必懈。考之於禮樂制度,既或僣差;質之於天地神祇,寧無冒瀆。喜有聖人之在上,庶幾仙道之重新。欽遇皇帝陛下,潔靜精微,高明博厚,綏萬邦,見梯航。入貢總三教,如江漢朝宗。昭事上帝之誠,郊焉而享;懷柔百神之禮,感而遂通。用斂福於庶民,復留神於兩教。洪武七年十一月二十三日,臣宋宗真、趙允中、傅同虛、鄧仲修、周玄真等欽奉聖旨,編定道門科儀,去繁就簡,立成定規進奏。臣宗真等性質凡昧,學識淺陋,不揆率易,謹編定儀式,錄藳進呈。倘經天監,出自聖裁,行之於幽顯之問;有所益利,實道門萬世之幸。謹列品序,儀文于後。

大明立成玄教齋醮儀

  建度亡醮三日節次目錄

   第一日

    發直符

     灑净,法事,召將,

     三獻酒,讀關文,遣將,

     化財回向。

    揚旛

     法事,白文,吟偈,

     諷經回向。

    安監壇、監齋

     法事,白文,諷經回向。

    敷座演經

     請經法事如式,諷靈寶經,

     生神章,救苦經,生天經。

    靈前召請

     咒食,諷經,回向。

    立寒林所

     法事,吟偈,召孤施食,

     諷經,化財。

   第二日

     灑净,法事,諷經。

    禮懺

     或朝天懺,或九幽懺,或三官讖,

    靈前咒食,至晚接待孤魂施食

   第三日

     法事,净壇,請師,

     降神通意,安鎮五方符,

     告符簡,關燈,召亡,

     沐浴更衣,參禮咒食。

    濟孤

     施斛鍊度傳戒

    設醮

     法事,獻供,祭酒,

     讀疏,送神,化財滿散。

  建醮一晝夜節次目錄

     發直符,揚旛,安監壇,

     敷座演經,净壇請師,

     降神通意,告符簡,

     關燈,召亡沐浴,

     參禮咒食,設斛濟孤傳戒,

     送亡,化財,設醮,

     獻供,祭酒,讀疏,

     送神,化財圓滿。

  建醮一日節次目錄

     發直符,安監壇,誦經,

     請師,降神通意,關燈,

     召亡沐浴,參禮咒食,设食祭,孤傳戒,

     設醮,獻供,祭酒,

     讀疏,送神,化財滿散。

大明立成玄教齋醮儀

  建度亡醮三日節次

   第一日

    發直符

     咒水 灑净

  洞中玄虛,晃朗太無。八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天。乾羅答那,洞罡太玄。斬妖縛邪,殺鬼萬千。中山神咒,元始玉文。吾誦一遍,卻鬼延年。按行五嶽,八海知聞。魔王束首,侍衛我軒。凶穢消散,道炁常存。

     召將 焚符

    三獻文

  伏以範圍天地之道,具載齋科;昭回雲漢之文,合先疏牘。將感通於一瞬,庶克享於多儀。酌仙醞以浮香,初筵既秩;望玄都而駕景,六合非遙。酒在清樽,謹陳初獻。

  伏以形而上者謂道,妙莫能名,聖不可知。為神,禮存敬享。既領行持之職,將謄啟告之誠。望真閫之開張,仙凡有間;乘飈車而陟降,上下無方。謹運一枕,用陳二獻。

  伏以官天地,府萬物,道所以尊;潤風雨,鼓雷霆,神無不在。赫若仙科之著,大哉神化之靈。我有椷封,神將省覽,有煩傳達,庶副懇祈。庸罄一忱,用終三獻。

     讀關 遣將 化財回向

    揚旛

     法事 白文

  伏以太乙慈尊,廣布汪洋之澤;大千世界,咸依救度之仁。灑甘露以沾濡,敷慶雲而覆燾。今者仰遵玄號,昭揭華旛。赤字垂芒,普照昏衢之朗日;洪庥釋罪,廣施法海之慈航。稽首皈依,稱揚讚詠。

    咒旛

  東華妙嚴,慈相億千。身居長樂,安坐金蓮慧光無礙,照燭幽泉。枯骸朽骨,咸得光鮮。甘露流潤,遍灑空玄。拔度沉溺,不滯寒淵。

   吟偈

 祥雲結就此靈旛,影落浮空散世問。縹緲靈風纔一舉,含靈俱得脫幽關。

    諷經 回向

   安監壇

  伏以三界之中,位各分於真宰;一方之內,功必賴於神明。況此修齋當嚴,翊衛恭惟,監壇效職,一切威靈,儼然威像,卓爾神靈。秉總明正直之心,司禍福吉凶之柄。百神所範,庶類咸皈。凡有投誠,必蒙感應。伏望雲旗耀日,馭風馬以來臨;仙仗騰空,屏妖氛而肅靜。證明齋事,彈壓靈場,法眾皈依,志心奉請。

    請神 法事 諷經

   安監齋

  伏以道以齋為先,當備潔涓之供;誠以禮為重,尤嚴烹飪之功。欲令庖馔以肅清,必仗神威而監董。伏冀靈游來格,潛施彈壓之威;法味精修,蔑有紛葩之氣。齋功克就,祀事圓
成,法眾皈依,志心奉請。

    請神 法事 諷經

   敷座演經

  蓋聞:元始一炁,化生諸天。開明三景,是為天根。上無復祖,惟道為身。是知道者,不可思議。非有為有,非無為無,應現十方,發育萬類。如月涵眾水,了然之影相俱圓;猶雲斂長天,廓爾之虛空無礙。真常湛寂,恍惚杳冥,濟世無方,度人無量。以今孝士,上念亡靈,幻形有盡,真性常存。雖平等本來,不越一真之體;然染緣累劫,寧無三毒之塵。自非觀聽於法音,曷可超凌於上界。是用演洞玄之妙典,于以廓靈寶之慧光。珠黍現時,再引仙真之勃勃;璇璣停處,了觀大量之玄玄。法眾虔恭,請經如法。

    請經 法事 諷經

    靈寶度人經 生神章經

    救苦經 生天經

   靈前咒食

  自然生神章,靈書開大有。普為諸眾生,稱揚祕密咒。奉請亡過靈,澄心恭稽首。以今施法食,惟願來歆受。

  奉為靈儀,上資雲路,往生仙界。念靈寶慈慧禮請,頌曰:

 稽首明慧虛無尊,稽首皈依重玄主,栽成天地無得稱,悉為眾生作恃估。

 慈悲五道轉輪迴,哀救三塗地獄苦,皈依東極青玄尊,皈依六道慈悲父。

 皈依三清無上尊,永離生死長綿綿,出有入虛無所待,能令枯朽便成仙。

 千劫萬劫難一遇,為眾廣說業因綠,迴骸起死永長存,使其形神無變遷。

  散消長夜苦,釋惱三塗中。華池流真香,功德不思議。一灑甘露漿,如熱得清凉。神魂生大羅,潤及於一切。

  奉為靈儀,上資雲路,往生仙界,念净酆都、破地獄、離寒庭、昇仙咒:

  茫茫酆都中,重重金剛山。靈寶無量光,洞照炎池煩。七祖諸幽魂,身隨香雲旛。定慧青蓮花,上生神永安。功德金色光,微微開幽關。華池流真香,蓮蓋隨雲浮。仙靈誦玄華,常居十二樓。急持靈寶咒,自在天堂遊。寒庭多悲苦,回首禮玄微。女青靈寶符,中山神諦書。一念昇太清,默誦觀太無。功歸九幽下,漸漸生紫虛。

   生魂育魄咒

  靈芝無根,眾妙之源。中凝七魄,內結三魂。二十四真,出入無門。杳冥之內,恍惚原精。隨劫存亡,逐炁而生。外凝混朴,內養七真。五神植華,三台敷榮。紫閣素童,度魂歸嬰。騰雲而昇,逐霧浮空。中有玉真,號日神翁。左挾無英,右衛白元。玄獸遏後,丹禽擁前。上浮翠蓋,下擁金蓮。香雲凝空,甘露無窮。用之無盡,尋源弗終。

   三光法炁開重樓咒

  浩精生法炁,氤氳凝天中。兩曜共澄徹,五緯交相通。三光煥已明,寶氣凝三宮。仙鄉會九老,嚥服百骸豐。金華照光景,身與造化同。念道合自然,萬劫壽無窮。

   加持法食咒

  回首仰玄羅,合景挹靈芒。拘魂制七魄,思審定中央。行住禮虛無,寢息宴玄房。饑飡黃碧花,渴飲瓊林漿。神精昇大羅,合體鍊真光。復照觀太無,常在空中遊。玄通泯波際,真化靡中期。眇眇無終始,行者當自知。寂寥忘理教,應運闡玄微。降道不自招,要當先所施。會歸無二趣,隨心自合離。

   普獻法食咒

  香煙散十方,花開蓮子房。騫林珍果柰,仙真甘露漿。自然香廚食,瓊液妙難量。吾今普供養,逍遙上福堂。

  勤修大道法,精心感太冥。黃華降真炁,五臟結胎嬰。七祖生天堂,兆魂飛上清。福利無不遍,此食施眾生。

    諷經 化財 回向

  立寒林所

   吟偈

  符命通溟漠,靈旛颺曉風。遷神超北府,飛舄上南宮。

  志心遍召:三塗九夜,六道四生,有靈無祀,男女幽魂。惟願乘三寶力、三寶慈悲,此日今時,來臨法會。

   施食接待 諷經

  第二日

    灑净 法事 諷前諸經

    禮懺

    舉起敬讚 按人各恭敬

   三皈依

  志心皈依,十方三寶,當願亡靈,起心回向,一切信禮。

   敷坐讚

  道場眾等,執簡當心,禮懺如法。念懺,或朝天懺,或九幽懺,或三官懺。

   靈前咒食如前 至晚接孤施食。

    吟偈 焚符

  大有通玄戶,欎單降神霄。黃雲凝靈府,陰陽氣象交。

  志心遍召:三塗九夜,六道四生,士農工商,文武醫卜,千行萬類,百家九流,有靈無祀,男女幽魂。惟願乘三寶力,三寶慈悲,此夜今時,來臨法會。

    咒斛 諷經

  第三日

    法事 咒水净壇

    請師 降神通意

    安鎮五方真符 告符簡

    關燈 召亡 沐浴更衣

    參禮 咒食回向

   濟孤施斛

靈寶設斛科

    稱揚太一救苦慈尊

    焚符 灑净

  清净道德之香,無遠弗屆;太虛寥廓之際,有感必通。以今建齋某開建法筵,普資幽爽,恭望慈光,下垂開度。九幽滯爽,咸蒙解脫之功;六道靈魂,悉遂逍遙之果。法眾皈依,稱揚功德。

    稱太一救苦慈尊

  伏聞:一炁盈虛,萬形出沒,死復生而生復死,人為鬼而鬼為人,輪轉無窮,報償不息。悲莫悲於六道,苦猶苦於四生。蓋乏善者難陟善階,積惡者斯歸惡道。賴我玄祖,拯汝沉淪,廣敷濟拔之科,大啟超昇之會。當陰慘陽舒之際,乃神交鬼聚之時。魂氣動而悲風生,靈響發而陰霧靄。洪音一舉,黑壤遙聞。仰惟紫極玄尊,青華教父,指明星為慧炬,廣運照臨;凝梵炁作法橋,大垂拯濟。追魂使者,告召十方,所屬地祇,招延催促。當願天仙道、神祇道、人倫道、地獄道、餓鬼道、旁生道,孳生物命,魚鱉昆蟲,不瞬息間,遍高深而普告;由斯須頃,周遐邇以咸知。自然意感,誠孚翕爾,影隨響答。呼群率眾,聲相應氣相求;出死入生,眇能視跛能履。無遮無礙,源源而來;或後或先,徐徐而至。使者運招徠之力,魂兮承攝召之功。所有開業道靈音,謹當吟詠。

    誦酆都咒焚召魂符

    稱太一救苦慈尊

    召孤 吟偈

  太微迴黃旗,無英命靈旛。攝召長夜府,開度受生魂。

  志心遍召:九州分野,十類河沙,雷馘天誅,虎狼傷啖,刀兵屠戮,產死陣亡,有靈無祀,男女幽魂。惟願乘三寶力、三寶慈悲,此夜今時,來臨法會。

  志心遍召:投河落井,洪水漂流,劫火焚燒,饑荒流蕩,瘟災時疫,自縊刎亡,有靈無杞,男女幽魂。惟願乘三寶力、三寶慈悲,此夜今時,來臨法會。

  志心遍召:盡十方空界,遍郊野中,客死之魂,橫亡之鬼,枯骸朽骨,男女幽魂。惟願承三寶力、三寶慈悲,此夜今時,來臨法會。

    沐浴念咒 焚冥衣

    焚解冤釋結符 加持斛食

    五廚經

  一炁和泰和,得一道皆泰。和乃無一和,玄理同玄際。

  不以意思意,亦不求無思。意而不復思,是法如是持。

  莫將心緣心,還莫住絕緣。心在莫存心,真則守真淵。

  修離志離志,積修不符離。志而不修志,已業無已知。

  諸食氣結氣,非諸久定結。氣歸諸本氣,隨取當隨泄。

    散施斛食

    念太一救苦慈尊於此行煉度符法

   傳戒

  道言,戒者,止也。所以止人非心,歸於正定,故戒生定。儒者,亦謂知止,而後有定。但三洞眾經、四輔祕典、演說戒法,種種不同。惟無上洞玄靈寶九真妙戒者,諸戒之首。天人共仰,幽顯咸遵,無上之上,洞玄中玄,萬神之靈,一氣之寶,妙貫三才,戒制六情。數定於陽,故分為九。修而不偽,故名二為真。仙凡仰之,以為城郭;幽顯資之,以為梯航;靈魂受之,以為法藥。然受戒之法,靜默為先;持戒之法,勤拳為上。法眾皈依,同誠讚詠。

    按人各恭敬

  夫三皈依者,即是皈依道、皈依經、皈依師也。是故眾魂,皆當信禮。

   三皈依

  皈依既畢,戒法將傳。幽壤豁若春回,冤對涣然冰釋。罪花凋落,功果圓成,法眾皈依,當傳九戒:

  第一戒者克勤,忠於君主;

  第二戒者敬讓,孝養父母;

  第三戒者不殺,慈救眾生;

  第四戒者不淫,正身處物;

  第五戒者不盜,推義損己;

  第六戒者不嗔,兇怒凌人;

  第七戒者不詐,諂賊害善;

  第八戒者不驕,傲忽至具;

  第九戒者不二,奉戒專一。

  妙戒靈文,黃籙白簡,既備敷於妙典,當敬受於靈文。夫心焉難制,制以九戒,則可歸心於太虛。形也未超,超以二符,自可鍊形於上境。亡靈直須生,生勿忘於戒。言劫,劫常持於符券。澄神物外,塵緣永斷於多生;受質陽間,善果自臻於有冰。流芳見在,慶及無窮,稽首慈尊,辭筵好去。

    讀符牒疏 送亡

    化財 回向

資度設醮三獻科

    諷咒

   稱職位

  具法位某與臨壇法眾等,謹同誠上啟:虛無自然無極大道太上老君、青玄救苦慈尊、三十六部尊經、玄中大法師、祖師正一靜應真君祖玄真師、經籍度師、列位真人,玄壇應感,一切威靈。伏聞:雲宮法界,上瞻東極之光;風澤洞虛,下接北陰之境。考對莫逃於憲網,攝提特啟於玄科。憑丹簡以出幽,遷神破妄;資玉眸而煉質,混景成真。慈尊之願力宏深,仙聖之仁心顯著。屬建修之,應感隨生,化以逍遙。紫府清都,方罄仰瞻之志;潢汙行潦,俯殫報效之誠。仰冀飈羽清塵,雲車泛景,應物隨機而顯現;月印千江,排空馭氣以飛翔。煙飄八極,旁流慈貺,鑒享恭虔,謹運丹衷。用陳初獻。

    初獻法事

  伏聞:無極無窮,莫測虛玄之妙;方生方死,亦猶夜旦之常。特迷悟之有殊,致升沉之各異。念黑鬱銅關之苦趣,或墮拘留;瞻青玄蓮座之慈光,所祈濟度。爰遵依於仙範,沐濯煉於形魂。超凌生化之無違,報效獻陳之敢後。蠟臺燈蘂,祥開九色之輝,醮席松花,誠感眾真之會。蹌蹌濟濟,肅肅雍雍,再運丹衷,謹陳亞獻。

    亞獻法事

  伏聞:冥慧洞清,經教之流傳不息;逍遙快樂,神魂之超化有歸。拯幽顯以昭蘇,秉精誠而激切。恩波穆穆,感霑被以深隆;明水拳拳,愧獻陳之菲薄。當願所薦亡魂,頓除業報,永斷執緣。水月光中,自悟本來之性;人天界上,託生福慧之身。今孝士某悃忱感格,行願滿圓。三災八難以潜消,常居吉慶;百順千祥之並集,動履光華。爰罄一忱,酒陳終獻。

    三獻法事

     讀疏 送神

  伏以道無棄物,沐濟拔以不違;禮有節文,幸醮陳之克滿。湛湛盃香之已注,沉沉漏箭以頻催。埃塵特愧於凡蒙,飚羽豈能於款駐。雲霄景象,實不盡於攀瞻;宇宙玄恩,尚永依於覆護。某等無任攀戀之至,謹再拜奉送。

    化財 滿散

大明玄教立成齋醮儀範竟

2013年3月7日 星期四

挑戰與希望

氣溫回暖,花圃內也顯現春萌的喜悅:






上述是植物對於環境選擇的反應。人類呢?

呃~要衝刺之前,得先知道自己是否有本錢。體檢吧!

體檢完畢後的小獎賞:鮮乳+菠羅麵包


到哪裡衝刺呢?先行賣個關子。這是工地現場的意外驚喜:

前人留下了一台電子琴!

環境因子變化,植物內種種的基因產生最適合的反應;春天是萌芽發展的時候。人類的環境何嘗不是如此?

冬天的休眠已是足夠,蓄能充足,機會一來自有條件放手一搏。蓄能不足,機會未至,就只能繼續潛伏等待。

韜光養晦在於自我的努力,美好的機會在於累世的福報資量,判斷出場時機需要正念的引導。

沒有躲在廟角求神,也沒有埋頭在法衣僧袍之間念誦祈禱。

只有專注的自我充實、正念、與一秒、一分之間的不中斷耐心。

參加團體聚會可以有更多的支持,宗教活動強化心靈力量,但這些都是條件式的自我滿足。

條件變則心情跟著動盪,內心如同水草般任憑水流撥弄。

自立、自主、自我成長才有真正持平安樂的可能!

2013年3月4日 星期一

可以吐嘈人生的深夜食堂:酩野窯燒披薩店

人生就是這樣了,接受也好、拒絕也罷,你能掌握的就是那麼丁點空間。

吃片健康、道地、的幸福義式披薩,散散心,聽聽黑膠管機!兩位專業的老師下班後,用對義式美食的興趣開了一間輕鬆的家庭餐廳;在此,一面享受窯烤義大利披薩,一面閒訴人事總總遭遇。

吐完嘈口渴了,還有可樂以及清淡啤酒可供解渴。:)

若無話可說也無所謂,店裡面提供免費的WiFi上網,打卡、line、寫報告....,非常方便!







藉由電子溫度計顯示磚窯熱度,手工調整窯內的木柴數量。磚窯的隔熱做得很好,室內不會有燥熱感。

今天,先點一瓶小麥飲料吧!

再來。。。嗯~就選「窯烤燻雞鮮蔬」。

烤菜的風味和炒菜、燙菜就是不同!

試試其他店沒有的:經典白披薩!

用香味十足的藍起司,不會像羊奶乳酪腥味重!

表面看起來是白色的,所以叫做「白披薩」!

切片後、上桌前的披薩就是用這把圓月彎刀整形!

黑膠唱盤+管機:沒有震撼的重低音,只有懷舊的六O年代歌曲!

無線上網很便利!

好友、街坊鄰居、客戶群日益擴充

工具不少


磚窯電子溫度計

磚窯的內部

老闆示範甜披薩

雙口味的甜披薩:自製百香果、柑桔果醬!

甜披薩雙拼

從側面看窯烤披薩的特色:中心處皮薄,周圍處稍微加厚。用健康的橄欖油揉麵,健康的口感!

純幫忙的助手

這麼認真的助手很難找....

一個人來吃也是自在,做在吧台前面看老闆表演披薩製作。

老闆娘很健談,即使一個人來也不會有冷場。

酩野窯烤披薩店
地址:高雄市新興區七賢一路211號
營業時間:星期一、三、五、六 PM 17:30 ~ 21:00